Какая вера у чукчей: шаманизм или православие?

Во времена СССР по стране ходили анекдоты, в которых чукчей выставляли недалекими, наивными людьми, которых можно легко обмануть. На самом деле чукчи всегда были ловкими, умелыми и безжалостными воинами с которыми Российская империя предпочла сохранить нейтральные отношения.

В результате на территории Чукотки долгое время бытовали древние религии чукчей: анемизм и шаманизм. В наше время большинство чукчей считают себя православными, а приверженцев язычества можно найти только среди представителей кочевых родов этого северного народа.

Чукчи — это малочисленный коренной северный народ

Чукчи имеют самоназвание «луораветланы». Это коренной малочисленный народ крайнего северо-востока Азии. Он разбросан по огромной территории от Берингова моря до реки Индигирки и от Северного Ледовитого океана до рек Анадыря и Анюя. На 2010 год по данным Всероссийской переписи населения в Российской Федерации насчитывалось 15 908 человек.

Чукчи проживают, в основном на территории Чукотского автономного округа. Также их можно встретить в Республике Саха (Якутия), Корякском автономном округе. На «Большой земле» они практически не встречаются, кроме Москвы и Санкт-Петербурга, где живут некоторые представители чукотской интеллигенции.

Этот народ разделяется на две ветвь. Первая — это чукчи-оленеводы, которые не живут оседло, а кочуют, разводя оленей. Вторая — приморские чукчи-собаководы, которые не кочуют и охотятся на морского зверя.

К какой религии относятся чукчи, в наше время может ответить та же Всероссийская перепись населения. По её данным большинство жителей Чукотки причисляют себя к православным.

Начиная с 18 века, русские миссионеры стали распространять среди чукчей православие. К началу 20 века чукчей-христиан насчитывалось примерно 1,5 тысячи человек. Необходимо отметить, что большинство из них назывались православными лишь формально.

Кроме того, узнать какая вера у чукчей можно, изучив работы этнографов. Согласно им незначительная часть кочевых чукчей исповедуют анимизм и шаманизм, при этом нередки случаи двоеверия, когда исполняются языческие и православные обряды.

Древние религии чукчей — анимизм и шаманизм

Какая религия у чукчей была главной до прихода на Чукотку православных миссионеров, отвечают историки и религиоведы. Считается, что чукчи первоначально придерживались анимизма и шаманизма. Анимизм (от лат. anima, animus — душа, дух) — это вера в существование душ и духов.

Души и духи представляются то аморфными (бесформенными), то фитоморфными (похожими на растения), то зооморфными (похожими на животных), то антропоморфными (похожими на людей) существами; однако они всегда наделяются сознанием, волей и другими человеческими свойствами.

Что же касается шаманизма, то его последователи верят в то, что шаман может общаться с духами в состоянии транса, так называемое «камлание». Шаманизм очень тесно связан с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом.

Его принято считать древнейшей религией, чья история насчитывает не один десяток столетий. Считается, что слово шаман происходит от эвенкийского слова nаsama, кроме того, его так же относят к индоарийской культуре. В ней существовало слово «шрамана» — слушающий.

Слово шаман переводиться с индоарийского как «слушающий».

Традиционные религиозные представления чукчей выражают амулеты (подвески, повязки, ожерелья в виде ремешков с бусами). Они обычно изготовляются из рогов оленей, когтей и костей животных, оленьих шкур.

Кроме того, обрядовое значение также имеет и раскрашивание лица кровью убитой жертвы, с изображением наследственно-родового знака — тотема. Обычай наносить оригинальный узор на колчаны и одежды у приморских чукчей заимствован ими от соседей—эскимосов. Далее от чукчей он перешёл ко многим полярным народам Азии.

Оленные чукчи проводили несколько праздников: убой молодых оленей в августе, установка зимнего жилища (кормление созвездия Пегыттин — звезда Альтаир и Таразед из созвездия Орла), разбивка стад весной (отделение важенок от молодых быков), праздник рогов (Кильвей) весной после отела важенок, жертвоприношения огню и др. Один или два раза в год каждая семья справляла праздник Благодарения.

В основе языческой религии чукчей лежит верование в духов

Религиозные воззрения древних и некоторых современных чукчей во многом пересекаются с воззрениями на религию других палеоазиатских народов Сибири. Их основа — вера в духов, а именно одухотворение всех явлений и предметов окружающей действительности.

При этом у чукчей вселенная представлялась в виде трех, пяти или семи миров. Главное божество носило название Творец или же Верховное Существо. Оно обитает в Верхнем мире и с ним отожествлялись: Зенит, Полдень, Рассвет, Полярная звезда.

Крещеные чукчи связывали его образ со Христом. Иногда в его роли выступает мифический Ворон Куркыль, который создает землю, диких и домашних животных, а также научил людей жить в тундре. Согласно мифологии чукчей, Солнце — это человек в блестящих одеждах, ездящий по небу на оленях или же собаках, Луна — солнце злых духов, Северное сияние — души умерших предков, играющие на небе в мяч.

Кроме того, Млечный путь выступает в мифах в качестве песчаной реки, Полярная звезда — небесная привязь, вокруг которой ходят все звезды. В Верхний мир попадают через отверстие в Полярной звезде, по радуге или же солнечному лучу.

У чукчей также бытовали представления о человеческих душах. При этом невидимую душу они связывали с образом черного жука. Кроме того, имелись понятия о душах отдельных органов и частей тела. Отсюда выводилось понятие о причинах болезней.

Они, согласно чукотским верованиям, объяснялись кражей души вредоносными духами, которые разделялись на несколько категорий. Обычно в злых духов превращались умершие родственники. Для защиты от них использовались амулеты, татуировки, магические заклинания

Кроме того, также существовал культ духов-хозяев животных: нерпы, кита, моржа и т.д. В чукотской среде широко развиты обряды и праздники, связанные с годовым хозяйственным циклом. Они устраивались для «возрождения» промысловых животных, а также обеспечения удачной охоты.

Эти обряды осмыслялись в качестве акта благодарения животных и их духов-хозяев за добычу. Были также распространены жертвоприношения собак и оленей, а также культ огня.

Среди чукчей было распространено семейное и специализированное шаманство

Для патриархальной общины чукчей был характерен шаманизм. Шаманство присутствовало как обрядовое, семейное, так и индивидуальное, специализированное. Семейное камлание исполнялось в наружном шатре яранги, специализированное, шаманское — во внутреннем пологе яранги.

Обычно шаманы камлали в темноте. У чукотских шаманов не было специального облачения, но на их одежду нашивались специальные знаки. Шаманы имели специализацию: знахари, чревовещатели и предсказатели, кроме того, среди них были люди изменившие пол.

Интересно отношение чукчей-язычников к умершим. Так если человек умирал естественной смертью, его тело анатомировали: перерезали покойнику горло и грудь, вытаскивая наружу часть сердца и печения.

Делалось это для того, чтобы определить, какие именно части тела и органы злые духи «съели». Предварительно покойника обряжали, кормили и гадали над ним, заставляя отвечать на вопросы. После этого мертвое тело оставляли в тундре на земле. Иногда его прерывали камнями или же сжигали.

После смерти таких людей, их души попадали в Нижний мир и теряли способности к реинкарнации. Если же человек погибал в бою или же лишал себя жизни добровольно, считалось, что его душа попадет в Верхний мир.

Такие трупы обычно сжигали. Также весьма интересен обычай принятия стариками добровольной смерти или же их убийства по их же просьбе близкими родственниками. Связан он с тем, что условия жизни в тундре были тяжелыми и одряхлевших родственников чукчи просто оставляли на смерть в тундре.

Также для чукотского язычества характерна религиозная танцевальная культура. Все их танцы можно разделить на обрядово-ритуальные, имитационно-подражательные, танцы-инсценировки (пантомимы), игровые и импровизационные (индивидуальные), а также на танцы оленных и береговых чукчей. Ярким примером обрядо-ритуальных танцев было празднование «Первого убоя оленя». Вот свидетельство очевидца:

«После еды снимают все принадлежащие семье бубны, висевшие на шестах порога за занавеской из сырых шкур, и начинается обряд. В бубны бьют в продолжение всего остатка дня по очереди все члены семьи. Когда кончают все взрослые, их место занимают дети и в свою очередь продолжают бить в бубны. Во время игры на бубнах многие взрослые призывают «духов» и стараются побудить их войти в их тело…».

Православными чукчи стали после знакомства с русскими казаками-землепроходцами

Ответ на вопрос: какую религию исповедуют чукчи, будет неполным без изучения истории появления православия на Чукотском полуострове. Первыми православными в этих местах стали русские казаки-землепроходцы. Они в 1648-1649 годах основали в среднем течении реки Анадырь Анадырский острог, ныне Марково. Его строительство шло под непосредственным руководством Семена Дежнева. В остроге казаки возвели деревянную церковь Всемилостивого Спаса, которой ведал Тобольский владыка.

Видеоролик: Православие на Чукотке. На 10 секунде ведущая рассказывает о строительстве на Чукотке первой православной часовни.

С 1721 года Чукотка в составе дальневосточных русских земель, вошла в состав Иркутской епархии. В XVIII веке учреждена Чукотская духовная миссия. В 1788-1789 годах на реке Малый Анюй, у стен Анюйской крепости (ныне село Островное), стали проводиться Чукотские ярмарки и в центре крепости в 1811 году построили Николаевскую часовню.

Церкви

Далее на Чукотке возвели ещё один православный центр — часовню в торговой крепости на протоке Круговой Майн (бассейн р. Анадырь).

В 1840 году учредили Камчатскую епархию специально для дальневосточных и американских владений России. В результате церковная жизнь на Чукотке получила новый толчок. В 1842 году святитель Иннокентий (Вениаминов) учредил Анадырскую духовную миссию, центром которой стала эта часовня. В 1848 году возведена Никольская церковь в устье р. Раучуа, прихожанами которой стали чукчи-оленеводы, юкагиры и чуванцы Чаун-Чукотки.

В связи с тем, что поселок Марково разросся из-за пребывающего в него населения, в 1862 году в нем построили Никольскую церковь. Через 10 лет Чукотскую миссию разделили на 3 стана: Эломбальский, Сен-Кёльский и Николаевский Чаунский. Когда была образована Якутская епархия, они перешли к ней. В 1899 году, при устройстве Владивостокской кафедры, восточная часть перешла к последней, а западная (бассейны рек Малый и Большой Анюй, а также Чаун-Чукотка) осталась за Якутским архиереем.

В наше время большинство чукчей исповедуют православие

Во времена советской власти и так немногочисленные православные приходы и церковные строения на Чукотке были утеряны. Поэтому церковная жизнь здесь пресеклась. Она возобновилась только после того, как на территории СССР восстановилось епархиальное управление. Произошло это в 1945 году. Тогда территорию Чукотки отнесли к Хабаровской епархии. На деле же последняя вскоре лишилась самостоятельного управления.

До конца 1980-х годов Хабаровская епархия находилась в ведении Иркутских архиереев. В 1991 году Чукотку отнесли к новоучрежденной Магаданской епархии. Процесс восстановления церковной жизни на этой территории начался в 1990-х годах.

Самостоятельная Анадырская епархия образована постановлением Священного Синода от 19 июля 2000 года будучи выделена из Магаданской епархии в пределах Чукотского автономного округа. Её первым кафедральным храмом стал Анадарыский Преображенский, а с 2005 года — вновь построенный Анадырский Троицкий собор. На октябрь 2017 года на территории епархии зафиксировано: 6 благочиний, 16 приходов (из них 6 храмов приписные), 13 священнослужителей (из них 5 монашествующих).