Есть ли душа у животных, попадут ли они в рай

Есть ли душа у животных, христианство прямо и однозначно не говорит, но, по косвенным фразам из Священного Писания, очевидно, что да. Вопрос в другом: если ли у животных душа такая же, как у человека? И если она другая, то что ждёт души животных после смерти?

Неужели возможен рай, где не окажутся наши любимые кошки или собаки? Разве мг Бог создать столь несправедливый мир и принести столько боли своим творениям, разлучив их?

У животных есть душа, но не все считают, что такая же, как у человека

Православие не сомневаются в том, что у животных есть душа. По Библии, всякая тварь ждёт, когда человек обретёт Царствие Божие.

Это говорит о том, что путь души животного не кончается с физической смертью, а продолжится в какой-то форме.

И это понятно, ведь любой, кто когда-нибудь близко общался с животным, не скажет, что в этом существе нет эмоций, преданности, способности любить.

Жизнь — это соединение души и тела, и раз животное и растение живы, значит, в них есть духовная частица от Всевышнего. Да, в Библии не сказано, что Господь вдохнул дух жизни не только в человек, но и в зверя. Но ведь про ангелов это тоже не сказано, однако, кто будет отрицать, что у высших созданий есть души, подобные душе человеческой, а то и лучше?

Мы мало знаем о душе животных, но она точно есть.

Ответ на вопрос о душах животных настолько не раскрыт в Библии, что православию не на чем выстроить твёрдую позицию. Большинство толкователей и священников полагают, что у человека особая душа, наделённая ко всему прочему духом — особой, Божественной чертой.

Но так ли это? Мы не вправе утверждать. Достаточно вспомнить, что в былые века некоторые представители духовенства на полном серьёзе рассматривали вопрос, есть ли душа у женщины. Сегодня абсурдно об этом даже спрашивать. Возможно, наши потомки будут смеяться над теми, кто отказывал животным в праве на душу, такую же, как у человека.

Животные могут быть даже духовным примером для человека

Не обязательно заглядывать в священные книги, чтобы увидеть душу живую в другом существе. Многие выдающиеся верующие любили всё, что создано Господом и считали, что к братьям нашим меньшим нужно относиться как к равным, а то и как к более духовным созданиям.

Казалось бы, как это возможно? Ведь похожим на Себя Бог создал человека, а про зверя такое не сказано. Это так, но мало быть созданным по образу Божию, нужно ещё и жить подобающе. А что же человек?

Имея в виду историю грехопадения, Афанасий Великий отмечает:

«Никакая тварь не заблуждала в понятиях о Боге, кроме одного человека».

И действительно, именно человек согрешил, а все прочие животные последовали за ним, хотя ни в чём виноваты не были. По сей день все живые существа, кроме человека, выполняют функции, возложенные на них Творцом.

И только человек, поддавшись необоснованной гордости, поставил в центр своей жизни не Бога, не любовь, не доброту, а себя. «Я — образ Божий», — повторяет человек в неимоверной гордости, сжигая и вырубая леса, убивая бездомных животных, выгоняя домашних питомцев на верную гибель.

В этом нет христианского сознания. Бог очеловечился, чтобы дать нам пример того, как обожиться, но по сей день люди губят то, что создано Богом, лелея мечты о вечной жизни из-за своей исключительности.

Хотя христианство предпочитает не сравнивать душу животного с душой человека, жизнь показывает, что нам много чему стоит у зверей поучиться.

Один из самых выдающихся святых отцов, Паисий Святогорец обращал внимание на то, что жизнь животных имеет намного больше духовных испытаний, чем человеческая:

«Самим животным, что им приходится терпеть, бедным! Мы и неделю не смогли бы понести того послушания, какое они несут, служа человеку.

Если их накормят — хорошо, а если нет, остаются голодными. Если не делают того, что хочет хозяин, их бьют. А как трудятся без всякого вознаграждения!

Мы за одно «Господи, помилуй» можем получить рай. Разве этого мало? Так что животные превзошли нас и в нестяжании, и в терпении, и в послушании».

Но при этом животные намного преданнее своему делу и воплощают его в совершенстве:

«Пчелиный рой поселился у меня за окном, и теперь пчёлы так активно работают, что мне приходится терпеть по вечерам такой шум!

Пойдёмте, я вам покажу свою пасеку. Смотрите, как у пчёл всё архитектурно продуманно, хотя у них нет ни архитектора, ни подрядчика!

Желаю и вам трудиться правильно, духовно, создать духовный улей, дающий духовный мёд, чтобы приходили миряне, ели и услаждались духовно».

Поэтому отец Паисий призывал людей брать с животных пример:

«Наблюдайте за жизнью животных и насекомых, это полезно. Я смотрю, как усердно и любочестно трудятся муравьи, не имея руководителя.

Ни в одном человеке нет такой тактичности, какая есть в муравьях. Молодые муравьи тащат в муравейник мелкие палочки и много других бесполезных вещей, потому что ещё не знают, что нужно, а что нет.

Взрослые муравьи им не препятствуют, но потом сами выносят всё это из муравейника. Со временем молодые начинают смотреть, что в муравейник несут взрослые муравьи, и учатся.

Если бы мы были на их месте, то говорили бы так: «Эй, ты, иди сюда, что это такое ты тащишь? Ну-ка выбрось живо!

Бог сотворил животных, чтобы они служили человеку, но и чтобы человек брал с них пример. Человек, если он действительно человек, из всего извлекает пользу».

Подробнее послушать рассказы и рассуждения отца Паисия можно на видео:

Животное может обожиться

В замечательном труде на тему животных в православии, в книге «Святые животные», христианский философ Татьяна Михайловна Горичева пишет, что звери:

«…способны вслед за святыми и мучениками проникнуть в новый эон, войти в церковь, дерзнем сказать — обожиться.

В житии св. Великомученика и целителя Пантелеймона рассказывается, что дикие звери не хотели нападать на юношу.

Тогда были убиты и они.

Их трупы были брошены на съедение птицам.

Но птицы до них не дотронулись.

Трупы животных долгое время лежали на солнце и оставались нетленными.

Итак, мы имеем дело с мощами животных»

Мы привыкли принижать роль зверей. Культура человека Запада не приняла в полной мере Благую весть, понятие о ближнем и значимость любви. Любовь среднестатистического христианина сегодня, к сожалению, избирательна.

Животных редко рассматривают как нечто, что нуждается в любви и заботе. Чаще зверь — это объект эксплуатации, насилия, унижения, то есть, взращивания самых отвратительных людских качеств. А ведь должно быть наоборот.

Библия учит другому. Зверь — это такой же участник общения, с которым господь общается, как с личностью, и даже заключает завет. Процитируем ещё из «Святых животных»:

«Говорящие «да» То, что животные освятились вместе с человеком, говорит не только о наличии у них души (о чем пишут святые отцы), но и о начатках личностного, персонального.

Адам дает животным имена. Но что есть имя, как не «икона» твари? Наименовать, назвать значит преобразовать, поднять до высшего, личностного бытия.

Адам — первый епископ. Сам Господь называет себя пастырем овец своих, и звери в раю также знали голос Адама, также спешили к нему.

Важно отметить, что в большинстве дохристианских религий в качестве жертвы Богу приносились животные. В христианстве же Сам Бог жертвует Собой.

Таким образом, Бог в лице Сына Своего отменяет ветхий закон и отказывается от принятия в жертву животных.

В своей «Небесной литургии» («Liturgie celeste», Friant, 1982) Жан Ковалевский высказывает и второй аргумент в пользу «личного» начала у животных: Бог заключил завет с Ноем.

Но, оказывается, не только с ним. «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставлю завет мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми, вышедшими из ковчега, со всеми животными земными»

Христианство не знает, попадают ли души животных, в том числе, собак и кошек, в рай, но им явно уготовано посмертное счастье

На видео ниже Священник Максим (Каскун) говорит, что Церковь не знает, куда попадают души животных после смерти. Но так как животные невольно попали в мир греха по вине человека и продолжают любить нас, есть надежда, что их посмертная судьба будет не хуже человеческой:

Отец Максим совершенно честен в этом отношении, ибо православие никак не освещает этот вопрос. Каждый человек оставляет за собой право размышлять на тему того, попадают ли животные в рай.

Если отбросить весь этот напыщенный антропоцентризм про то, что человек был создан по образу Божию, а значит, имеет исключительные права, становится ясно, что животное ничуть не хуже.

Вопрос о том, куда попадают наши любимцы, — не праздное любопытство, а проявление заботы, сопереживания, участия и любви.

Когда эгоистичные ораторы призывают спасать сначала людей, это противоречит ядру христианской мысли — любви до той степени, что ты готов пожертвовать жизнью ради другого.

В книге «Святые животные» христианский философ Татьяна Михайловна Горичева пишет об этой пагубе современного мышления:

«Экологически мыслящие деятели, писатели и до сих пор бросают упреки нам, христианам.

В дискуссиях 70-х годов именно христианство обвиняли в том, что оно породило антропологический нарциссизм и рационалистическую мегаломанию.

В христианстве Бог-Творец резко отделен от твари. Происходит своеобразное обезбоживание мира и твари.

Человек — это царь творения, его венец, все остальное ниже его, должно ему подчиняться. Новое Время, соединявшись с акосмической идеологией протестантизма, усугубило проблематику.

Деистические тенденции, представление о Боге как об универсальном механике, запускающем в работу механизм «творения», ненужность Бога-Творца — ибо естественные науки смогли и без Него объяснить устройство мира, этой огромной машины, — и, в конце концов, на природу стали смотреть как на объект использования и потребления».

Уместно будет посмотреть в этом контексте на Восток. Согласно буддийскому преданию, Будда в одном из предшествующих воплощений пожертвовал собой, чтобы накормить тигрицу с тигрятами.

Это пример достойной жертвы, который вполне мог бы совершить и благочестивый христианин, если бы твёрдо опирался на принципы сострадания. Надо добавить, что восточные учения верят, что животная душа ничем не отличается от души человеческой.

Сегодня зверь — кошка, а завтра стал человеком, и его душа родится снова и снова, до освобождения от колеса сансары. Так что там и иной ответ на вопрос, куда уходят души, — в другую жизнь.

Животные — наши ближние, о них нужно заботиться, как учит Библия

Волноваться об участи своих животных, это правильно, по-христиански. Процитируем мысль Татьяны Михайловны Горичевой:

«Часто христиане интерпретируют заповедь любви к ближнему, руководствуясь биологическими и биографическими критериями. Кто мой ближний?

Многие ответят: мои дети, мои друзья, мои сослуживцы. Эта близорукость и довела нас до апокалиптической ситуации, когда мы больше не «хозяева» на нашей земле.

Мы скорее напоминаем разбойников. Земля же переживает судьбу человека, «с которого сняли одежду, изранили и ушли, оставив его едва живым» (Лука 10.30).

Господь Иисус Христос иначе понимал заповедь любви. Когда его спросили: «Кто мой ближний?», он тут же заговорил о том, кто больше всего страдает: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам…»

Сегодня милосердный самаритянин поспешил бы на помощь земле, животным, воздуху, деревьям. Они наши ближние, изуродованные и обокраденные нами».

Но мало думать о мире духовном. Надо ещё действовать в мире физическом. Заботиться о животных — это наша задача, как недавно стал замечать человек. Отец Владимир (Головин) на видео ниже отмечает, что такая забота — не просто задача, а настоящая заповедь Божия, по Библии:

Забота о животных — это особое служение. Кто-то помогает бездомным, кто-то инвалидам, кто-то старикам. Среди животных тоже полно бездомных, инвалидов и стариков. И нельзя помощь им называть нехристианским служением.

Завершим словами Паисия Святогорца:

«Для животных человек — это Бог. Как мы просим по­мощи у Бога, так они просят помощи у человека».